הגיע הזמן לומר הדיכוי לא הסתיים - ראיון עם מתי שמואלוף

כולם מקופחים....

1

הערבים, הנכים, המרוקאים, האתיופים, הרוסים, התימנים, הבוכרים,
ועוד ועוד....

וכולם מאשימים את האשכנזים, מה כולם רוצים מן החיים שלנו, האשכנזים???

כאילו כולנו עשירים ונצלנים,
כאילו דפקנו אותם לפי איזו תוכנית סודית???

מן הראוי, שכל ה "מקופחים" האלה, יעזבו אותנו בשקט,
כל אחד מהם, שלא הולך לו בחיים, מייד מאשים את "הקיפוח" שהאשכנזים
הפילו עליו, די כבר !!!

ההורים שלי, האשכנזים, גדלו בעוני משווע, ורק לאחר 45 שנות עבודה קשה,
הגיעו למצב כלכלי טוב מאוד.

ללא ירושות, ללא מתנות, וללא שחיתויות...

שיפסיקו לבלבל את המוח על קיפוח.

והאשכנזים? הם באמת הכי מסכנים, כי, כל אשכנזי, שלא הולך לו בחיים,
אין לו את מי להאשים, אלא רק את עצמו...

לנו, האשכנזים, אין את הפריבילגיה, לתלות באחרים את כשלוננו,
וליילל על כך, ללא הרף.

אייל,אני חולק עליך.לחלוטין.כולל הסגנון

4

שאינו במקומו.אינו במקומו,מכיוון שמתי שמואלוף הוא אחד היחידים שבאמת
עושה משהו לטובת המסכנים שבחברה.

http://www.notes.co.il/mati/39580.asp

http://www.notes.co.il/mati/39610.asp

מבחינתי,למתי שמואלוף יש זכויות רבות.נוסף לכך,הרבה מהטענות שמתי
מעלה,נכונות.רק צריך להיות מהצד השני,כדי לראות על מה הוא מדבר.המקרה
האישי שלך ושל משפחתך אינו הכלל.הוא היוצא מהכלל.תמיד,לאורך כל
ההסטוריה,כאשר באו אנשים וטענו נגד הקבוצות בעלות זכויות הייתר,הקבוצות
החזקות יצאו נגדם בשלל כינויים וחרפות.
חבל שגם אתה נסרך לשם.

מעניין מאוד

11

הייחודיות של מתי שמואלוף היא בחיבור שהוא
יוצר במודע בין יוצאי ארצות ערב לבין הערבים כאן.
מקווה שדייקתי בהגדרות.

שושנה

אבל עאקל....

12

כל ההאשמות האלה, מצידם של המקופחים, מופנות אל האשכנזים,
ובאופן כוללני.

הגיע הזמן, ש "המקופחים" יבינו,
שישנם גם הרבה אשכנזים מקופחים, ובאותה סירה, איתם.

הדיכוי בישראל, אינו על רקע גזעי, אלא על רקע שונה.

אין פלא, שבסופו של דבר, המקופחים, רואים, בכל אשכנזייה זקנה,
איזו מכשפה, שחיה על חשבונם.

כולם מבלבלים את המוח על "צפון ת"א" העשירה,
ואני, מכיר כאן, המונים של מבוגרים, שחיים מן היד לפה...

וכשאני רואה את הכסף הרב, שנשפך, במועדוני הזמר של "המקופחים",
ובבתי הקאזינו המחתרתיים שלהם, ואת המכוניות שהם מגיעים איתם לשם,
אז, אני מבין, שמשהו כאן, אינו פשוט כפי שזה נראה.

לא קיפוח אלא גזענות וחוסר שוויוניות

5

לזכותו של מתי שמואלוף יאמר, שאינו מדבר על קיפוח אלא יש לו משנה סדורה
בכסות פואטית. הוא תוקף את תופעת הגזענות וההתנשאות ומביא ציטטה
מיליטנטית מהפנתרים השחורים ´או שתחלקו את העוגה בצורה שווה, או שלא
תהיה עוגה´.
שמואלוף הצליח לעלות בשירתו ובתגובתו הציבורית בעייה כאובה המלווה את
המדינה מזה למעלה ממאה שנים. תופעות של העדפה היו כבר קיימות בימי
המדינה שבדרך. ליד קבוצת כינרת, זכרון ורחובות הוקמו מושבות עבדים
שחורים. לעתים נדמה, שאלמלא נסיבות מלחמת העולם השנייה ספק אם הוא
ומשפחתו היו זוכים לעלות לארץ ושעריה היו נפתחים בפניהם. כבר עם הקמת
המדינה הייתה סלקציה בהעלאת יהודים וסדרי עדיפות.

מאבק הלובש לבוש ספרותי כשל שמואלוף הוא בעל עוצמה אדירה.אין זאת
בכיינות אלא ליריקה חדה כתער.

אין זה מאבק בין ספרדים לאשכנזים, שכן ילדינו ונכדינו הם כבר מזמן פרי
של מיזוג בין עדתי. הם נולדו לדור שיודע להוקיר את שתי החטיבות
התרבותיות בעם ישראל. הבעיה אינה השכן האשכנזי מן הקומה השנייה, שברמת
הפרט חייו אינם טובים יותר משל השכן הספרדי מהקומה הראשונה, אלא הבעייה
היא במימסד ובגורמי השליטה בארץ העושים כבשלהם במשאבים ובסדרי העדיפות,
הנפוטיזם של קירוב משפחה וידידים, שיטת ´פרוס לי ואפרוס לך´ ו´עשירי
עירי קודמים´ הם היוצרים את הפערים ואת החינוך האפור ואת הרפואה
האפורה. מי שמסוגל להכניס ילדים אתיופיים לגיטאות בתחומי המוסד החינוכי
ומי שיצר סלמס על בסיס עדתי, בבחינת דרך ללא מוצא - דומה שעל אלה מקונן
המשורר.

עלינו לרדת מהביטויים: ´אנו האשכנזים´ ו/או ´אנו הספרדים´ ולנסות לחשוב
ולהגיב בשם חצי עם ישראל. העניין בייסודו פוליטי-מימסדי המושתת על
תפיסות של ´נחמדים´ ו´לא נחמדים´ - כאמירותיה של גולדה ובני דורה.

נדמה לי, שחוד הקולמוס של שמואלוף הוא כלי מלחמה אפקטיבי יותר מן
ההפגנות התמימות והלא מתוחכמות של הפנתרים השחורים. הסכנה שאורבת לו
שייבלע בסופו של תהליך בתוך המימסד שנגדו הוא נאבק או שיודבקו לו
תוויות.

שוש ויג, למרות מוצאה, היא בבחינת צדיקה בעיר, שהצליחה לצייר תמונה
אובייקטיבית והעלאתה דיוקן של משורר אינטלקטואל ולוחמני.

ד. בציר הנכבד

6

כתבת: "שוש ויג, למרות מוצאה, היא בבחינת צדיקה בעיר, שהצליחה לצייר
תמונה אובייקטיבית..."
כשם שקביעתך זו מוטעית, ואינה מבוססת על עובדות כי אם על הנחות משוללות
כל יסוד (גב´ ויג בת לאם שאינה אשכנזיה) - כך גם "קביעותיך" האחרות.
כשאדם טוען טענה, מוטב לו שיסתמך על עובדות.
צ. רביד

מסכים איתך.

10

תגובה ברוח הדברים שלך,כתבתי לפני שנתיים,באתר הארץ.

http://www.haaretz.co.il/hasite/pages/ShArt.jhtml?
contrassID=1&subContrassID=5&sbSubContrassID=0&itemNo=634687

תגובה מס´ 17 .עלאם עאקל


כבר לפני מאה שנה סבל סבי מאפליה ,קיפוח,וחוסר שיוויון.אנחנו יושבים
באחד המקומות שהזכרת בתגובתך,והמופיע גם באתר הזה:

http://www.ymarkel.com/keramt.htm

ובגלל האפליה שהיתה כבר אז,היינו צריכים לעבוד קשה יותר מהאחרים, כדי
להגיע למה שהגענו.

שלום....

16

אתה יודע, פגשתי בחיי הרבה מזרחיים, שבטוחים,
שהאשכנזים קיבלו דירות, בת"א, בחינם....

ולקח לי זמן להבין מדוע הם חושבים כך,
והסיבה היא, שהם עצמם, באמת קיבלו דירות בחינם, במקומות אחרים,
והיו בטוחים, שכל האשכנזים בת"א, קיבלו גם כן...

מחלקים דירות ? איפה ?

20

למה אני לא קיבלתי ? איפה נרשמים ? למה מספרים לי על זה רק עכשיו ? את
מי לתבוע ?

שמא תיקח על עצמך תענית דיבור?

17

אתה מגיב יותר מדי, יורה לכל הכיוונים, ומתוך הצורך האובססיבי שלך
לכתוב כאן כל כך הרבה, אומר הרבה שטויות

??? E TU BRUTUS

25

האם אתה באמת חושב, שדעותיך יתקבלו כאן,
אם גם אתה תקח חלק בהתנפלות העדרית והפרמיטיבית עליי?

זה לא מתאים לך, בן אדם...

על המשוררים

2

מן הראוי שהמשוררים בארצנו יכתבו יותר ש י ר ה ופחות פובליציסטיקה.
הערך האמיתי של אמנותם לא נמדד במידת "רגישותם החברתית", אלא במידת
הצלחתם לבטא את היופי שבקיום. דבר שקשה לראותו בצד יומרותיהם הפוליטיות
הנדושות והשחוקות של "האמנים" בישראל.

אתה יודע איך זה היום...

3

כל משורר, חייב להיות "קורבן" של משהו,
כפי שמשוררות וסופרות, או, זמרות,
חייבות להציג איזה סיפור על התעללות מינית, בילדותן,
בכדי לזכות בכמה דקות של פירסום.

פתאום, כולם, במדינה הזו, הם "קורבנות",
אז אם כולם הם קורבנות, אז מי הם אלה ש "קירבנו" אותם/ן???

צריך לדעת להודות במשגים

7

זו מדיניות בת יענה לא להודות שהיו שגיאות במדיניות כור ההיתוך. המדינה
הוקמה בחיפזון, ורצו להשיג במהירות את היעד של ישראל אחת. היום במבט
לאחור ברור שההנהגה האשכנזית ניסתה לבולל את העולים בתרבות הקיימת, ויש
לכך תיעוד בספרות ובמסמכים של התקופה. מי שמחפש, הכול מתועד בספרו של
סמי שלום שטרית, המאבק המזרחי בישראל, בהוצאת עם עובד. כך שאייל צריך
ללמוד לקבל שהטענות הללו לא מופנות כלפיו כאשכנזי, הוא לא צריך להתגונן.
היו שגיאות וצריך לחשוב איך לתקן. הבעיה שגם כיום כשמגיעות עליות ,יש
נסיון לבולל אותן בכוח ומתברר שלא למדנו דבר. שמואלוף מעלה קול צעקה
אמיתי ושושנה ויג היא השופר של השמעת הצעקה. בעקביות היא מתעדת את
הסופרים המזרחיים, ויש בכך ברכה וגם חשיפה של קול אחר.

מה יהיה?...

13

כשמפזרים את העולים, ברחבי הארץ, אז טוענים שמבוללים אותם,
וכשמיישבים אותם ביחד, אז טוענים ש"מבדלים" אותם.

תמיד זה לא יהיה בסדר...

ממש לא מסכימה איתך

8

השירה יכולה להשפיע ויש לה כוח וחשיבות בקונטקסט החברתי.
שירה שהיא אימפוטנטית היא שירה מגוייסת ,אני רואה באופן עקבי ניסיון של
החברה להתעלם מן הכותבים שיש להם זיהוי למזרחיים, ויש מעין תיקון בשנים
האחרונות הוא תיקון קוסמטי כי הוא עדיין לא מתקיים באופן הוגן ושווה.
כשיהיה לנו יוצר חשוב יוצא המזרח לא רק כקישוט וכיסוי תחת תסלחו לי אני
ארגיש שנסתיים הדיכוי.

שאסע

הבל ורעות רוח

23

מה בדיוק את ממליצה? שנקרא ונאדיר משוררים וסופרים מ"סקטור" כזה או אחר
רק לשם העדפה מתקנת שנחיצותה בכלל לא מוכחת? שנתעלם מן האיכויות
השיריות, מן האסתטיקה של השירה? שנעשה אותה עניין לשקול פוליטי גרידא?
הרי זהו דין מוות עבור שירת אמת ממש כמו כל אמנות נשגבת אחרת. יש לקרוא
ולשבח ולהאדיר רק ספרות הראויה שישבחוה ויאדירוה ויקרואה, ספרות הראויה
לשמה. ואף אם אין ולו משורר "מזרחי" אחד ששירתו ראויה ללימוד בבתי
הספר, אין לאיש זכות לפגוע בקנון הספרותי לשם פוליטיקה בזויה.

הלאה עם העדות, הלאה עם הפוליטיקה - הבו לנו אפוס הראוי לשמו, ליריקה
החוצה את גבולות שפה, דרמה אנושית על הטוב שבמושג האנושיות.

אם וכאשר ירצה אמן גדול להביע את דעתו הפילוסופית מדינית - יעשה כן. אך
ישמרו להם ה"משוררים" וה"סופרים" מהפיכת השירה לעוד כלי פוליטי מתחסד,
ומלהיות משוררים מתחסדים-בעצמם המסתירים את אפסות כשרונם האפיגוני
מאחורי "מעורבות חברתית".

תביעתך תמוהה.גם המשורר הוא אזרח.ובתור

9

אזרח,הוא מביע את דעותיו.אם בצורה שהוא יודע טוב מאוד,קרי,שירה,או בכל
צורה אחרת.בזמן שביתת המורים,הופיע אחד מבעלי חברת טבע,אלי הורוביץ,
(שהוא להזכירך,איש עסקים,)תחת כל מצלמה,ומול כל מקרופון,והביע את דעתו
בנושאי החינוך בארץ.לא זכור לי שמישהו אמר לו:אתה שב בשקט.אתה איש
עסקים.אל תביע את דעתך בנושאי החינוך.ואסור שיאמרו לו זאת.זו זכותו
כאזרח,שבמקרה הוא איש עסקים,להביע את דעתו בנושא החינוך,ובכל נושא
אזרחי אחר.

על השירה

14

אני מסכים באופן מלא עם דבריו של מר א.ר.
משורר אמיתי מתעלה מעל כתיבה פוליטית. שירה היא לא פמפלט מפלגתי או כלי תעמולה. משורר הוא
לא איש עסקים ולא פוליטיקאי.
שירה צריכה לגעת בנשגב. היא צריכה להתמודד עם שאלות הסובבות סביב ´מהו האדם´.

את סוגיות היום יום, את המאבקים על משאבים (שהרי זאת למעשה הפוליטיקה) נשאיר לפעלתנים
מפלגתיים ואנשי ממון.
משוררים ,כמו פילוסופים, מתווים דרך,מטרות ולפיכך שורות של שיר צריכות לדבר לאדם בהיותו אדם, לא
למזרחי, לא לאשכנזי ולא לבן לאום כזה או אחר.
הניסיון להפוך את כותב השירה לפובלציסט מחלל את הקדוש והופך את הטרנסנדנטי לבנאלי ובסופו של
תהליך לריק.

הייתי מוסיף שהעובדה שאין היום משורר מזרחי בעל שיעור קומה לא קשורה למוצא אלא לעובדה שאין
משורר ישראלי בעל שיעור קומה

איך אתה מסביר, מר קג´טי נגהי

15

מעניין כיצד אתה מסביר אתההתנשאות של חלק ממשוררי ההווה ה"אשכנזיים"
כלפי משוררי "המזרח" יש תמיד הד של התנשאות של הבטה מנקודת מבט גבוהה
ומזלזלת כלפיהם. אני לא רוצה לנקוב בשמות יש בקשת האשכנזית דמויות לא
מעטות שתמיד רואות במזרחי נחות לעומתם מישהו שצריך ללמדו.
אולי נאמר שלא השכלנו לקרוא ספרות על כל היבטיה ולכן לא מצאנו משורר
ממוצא מזרחי בעל שיעור קומה. אולי יש ואנו לא רוצים לראות. נוח עם המצב.
שאסע

Re: איך אתה מסביר, מר קג´טי נגהי

19

קג´טי נגהי מתהדר בגזענותו האנטי מזרחית ואנטי ערבית, את לעומת זאת, חוטא חטא הפוך ביוצרך
איזו ´קשת אשכנזית´ שלא היתה ולא נבראה.

בכלל , למשוררי ימינו אין כל השפעה פוליטית או חברתית, ללא קשר למוצאם.

הרי לא תוכל לנקוב בשמו של משורר אחד, בין אם אבותיו חיו על גדול הוויסלה או על שפת החידקל, שי
שלו השפעה כלשהיא על ציבור ישראלי כל שהו.

שירה מזרחית

21

שירה מזרחית הינה סוגה ספרותית הקשורה לשירה הישראלית.

השירה המזרחית קשורה עבותות לספרות התורנית של יהודי ארצות האיסלאם.
השירה המזרחית החלה לפרוץ עם הדהוד התהליכים הפוליטיים של ההכרה
במזרחיות מחד גיסא ובניית מדינת הרווחה לאחר המרד של הפנתרים השחורים
בשנות ה-70 מאידך גיסא.

חוקרת הספרות חביבה פדיה מגדירה את השירה המזרחית ככזו הנשענת על שני
יסודות. יסוד אחד מייצר שיח של זהות והגירה. היסוד השני מייצר מודוסים
פואטיים חדשים. שני יסודות אלו מכוננים מחדש רצפי זיכרון, שפה
והיסטוריה. חוקר הספרות חנן חבר רואה את השירה המזרחית ככזו אשר חושפת
את הנרטיב הלאומי והבנייתו האלימה.

מבכירי המשוררים המזרחים נחשב ארז ביטון ולאחריו רוני סומק, סמי שלום
שיטרית, מואיז בן הראש, שמעון אדף ומתי שמואלוף. המשוררות המזרחיות
הבכירות הן פרופ´ חביבה פדיה, ויקי שירן, אמירה הס, ברכה סרי, מירי בן
שמחון, שלי אלקיים, יאלי השש, יונית נעמן ועוד.

על השירה הפוליטית.

18

שירה פוליטית קיימת מאז שקיימת שירה.

האיליאדה ,

http://benyehuda.org/frischmann/ilias.html

מסתיימת בקינה הנוראית של פריאמוס מלך טרויה, על מות בנו, הקטור. זאת
שירה נוקבת על מוראות המלחמה. שירה פוליטית לכל דבר, במאה השמינית לפני
הספירה.
הטרגדיה, "הפרסים" ,של אייסכילוס,
הדרמה העתיקה ביותר, שהשתמרה מהמאה החמישית לפני הספירה, מספרת על
שכול וחרדה מתבוסה במלחמה ,ומתריעה מפני גאוות הניצחון המעוורת .
(אייסכילוס נקנס על המחזה הזה, כי הוא הביא את הקהל לידי בכי).
מהי שירה פוליטית, אם לא היחסים שהיא מקיימת עם המציאות, עם המוסר, עם
הקיום האנושי עלי אדמות? ומה ערכה של השירה ,ומה חשיבותה לנו, בלי
היחסים האלה?
היום, ובכל הזמנים, במקום הזה, ובכל מקום, שירה פוליטית היא השירה
האינטימית ביותר. בה המשורר מתעמת עם פצעי המציאות, בוחן את עמדתו
ביחס לעולם ,ושואל את השאלות המוסריות והאנושיות הנוקבות ביותר.
השירה, כתופעה תרבותית-אנושית.
לא שירתו של משורר אינדיבידואלי זה, או אחר.אם השירה קשובה רק לעולמו
הפנימי של הכותב, אם השירה אינה נוגעת לזמנה ולעולם שבתוכו היא קיימת,
אם השירה אינה מחוברת לבני האדם ומגיבה לעוולות ולזוועות, זו שירה
עקרה, סגורה ,ומוגבלת. איך היתה נראית שירת העולם, בלי שירת המחאה של
מילוש, של ברכט, של אודן, של נרודה, של ואייחו? בלי ברודסקי,
מיאקובסקי, שימבורסקה, ייטס?
האירועים ההיסטוריים שהמשוררים האלה כתבו עליהם ,חלפו. חלקם נשכחו. אבל
שיריהם נשארו ,ויישארו. כעדות היסטורית. כביטוי לרוח האדם ,וכהישג
אמנותי רב-ערך. שיר פוליטי ,יוצר קריסטליזציה של המאורע הספציפי,
ומעביר אותו אל המישור העקרוני הנצחי, שמעבר לנסיבות ההיסטוריות של רגע
כתיבתו. לפיכך, יצירה פוליטית בעלת ערך, גם אם שוב אינה אקטואלית,
לעולם לא תאבד רלבנטיות. בדיוק כפי שאי אפשר לומר על יצירותיהם של אידה
פינק, או פרימו לוי ,כי "התיישנו".
זכות הדיבור היא זכות יקרה. האם אנחנו אמורים להשאיר אותה רק
לפוליטיקאים ולגנרלים? אמנים ומשוררים הם חלק מהקהילה. הם מדברים
מתוכה .איך אפשר לשלול באופן גורף את הדיבור הזה, החיוני לנו כל כך?
השלטון והתקשורת מדברים בסימני קריאה!. אנחנו זקוקים לסימני השאלה, של
השירה.
שירת מחאה ,מצדיקה את עצמה מעצם קיומה. וחשוב להדגיש, גם בזכות איכותה
האמנותית. הטענה כאילו תכנים אקטואליים והומניסטיים מחייבים שירה שטחית
ופלקטית, היא הכללה ,שלא אני צריך להפריך אותה. די בשיר מטלטל של דליה
רביקוביץ ,או בשורות חדות כתער של מאיר ויזלטיר (שלא לדבר על
ביאליק,ה"משורר הלאומי",) כדי לשלול את הקלישאה הזו מכל וכל. מגוון
הנימות והטכניקות לטיפול בנושאים הפוליטיים, הוא רב ועשיר. מהברוטלי,
למכמיר הלב. מניתוח אינטלקטואלי, עד זעקה ולחישה.
והיום, אי אפשר לכפות על השירה הזו, הכללות שחוקות שעבר זמנן.

אל תלמד אותי ספרות

26

ניו אנסים פוליטים יש בהרבה יצירות אך ביצירות אמיתיות שהן ראויות לשם "יצירה" יש הרבה מעבר.
בהומרוס יש פוליטיקה ויש גם המון רבדים אחרים. וזה היופי בספרות אמיתית שהיא רבת ממדים. הכוונה
שלנו פה הייתה למשוררי מחאה חד גוניים ומשעממים שכל כתיבתם היא פמפלט פוליטי עטוף בעטיפת
סטירה או סתם איזו מטפורה פה ושם אבל מעבר לזה יש ריק רעיוני.

מצטער, לא כל מי שיוצא נגד הממסד או מי שמפרסם איזה כתב מחאה ראוי לכינוי משורר.

אי אפשר ללמד מישהו ,שיודע ה-כ-ל.

27

-

שירה לא צריכה לגעת בנשגב

32

היא לא צריכה שום דבר.
משורר כותב על נושא שהוא בוחר לכתוב. זה יכול להיות כתוב טוב ומעניין
או לא.
יש משוררים גדולים שכתבו שירה פוליטית. משלנו וגם בעולם.

על המשורר

24

עד כמה שהדבר נוגע לי, רשאי המשורר לשפוך את נפשו ככל אוות-נפשו
בדמגוגיה צבורית. שיבושם לו.

אך אל נא יתימר לכתוב את הפרק הבא בתולדות השירה העברית. תולדות
מפוארים שראו פסגות בהבעה ופואזיה למן שיר השירים ועד ל-"מתי המדבר",
(ושבניגוד לעמדתו של מר נגהי, עוד יראו פסגות כאלו אף בעתיד).
מכתם הוא מכתם והשמוש בו כמניפסט פוליטי של אדם פרטי הוא לגיטימי ורצוי
במדינה דמוקרטית. אך שירה היא שירה. חשוב לרגע מהי משמעות הדבר.
הוויכוח שלנו אינו עקרוני פה כלל וכלל.

פוליטיקה - כן! - עבור מי שחפץ בה (ולא נשאל לסיבת הדבר) - אך לא בשירה.

ומה דעתך על המונח:"המשורר הלאומי"?

28

לפי השקפתך,המונח הזה הוא אוקסימורן.

Re: ומה דעתך על המונח:"המשורר הלאומי"?

29

בהרבה טקסטים מתייחסים לשייקספיר בכל מיני כינויים שהופכים אותו למשורר הלאומי של אנגליה.
שיקספיר לא כתב שירה פוליטית אם כי בוודאי ניתן למצוא בעבודות שלו המון התייחסות פוליטית ברמה
האלגורית.

מתי שמואלוף והחרא בעינקום של סמי שיטרית

22

האנטי/פוסט ציונים כמתי שמואלוף עושים כל מאמץ למחוק מההיסטוריה את
פשעי הערבים כנגד היהודים הילידים במדינות ערב. מתי שמואלוף ניסה כבר
בעבר לגלגל את אשמת הטבח שנעשה ביהודי בגדאד על הבריטים ועל הציונים.

דברי מתי שמואלוף

בןדרור ימיני, אני לא מומחה גדול לצפון אפריקה, אבל אני אזמין את סמי
שלוםשיטרית שיצטרף ויכתוב את דעתו. לגבי הפרהוד, תשמע אני לא בא לשכנע
אותךבדעות אנטי ציוניות ואני יודע שהאמת איפה שהוא באמצע בינינו. אבל
חבל שאתהמתעלם לגמרי התפקיד של הבריטים ביצירת הפרהוד, כחלק מיצירת
סיבה להיכנסלעיר. חבל שאתה מתעלם מהמשפט שעשו השלטונות העיראקים
לאשמים, חבל שאתהמתעלם לגמרי מהקשר בין היהודים העשירים, שוב האליטות,
(כלומר האלמנטהמעמדי) לקולוניאליזם הבריטי, שיצר דיסנוסס בעיראק שנוצל
על ידי הלאומנים.חוץ מזה אסור לקרוא לפרהוד כאירוע יחיד, באותה הצורה
שמתייחסים ליחס שלאירופה ומיזרח אירופה ליהודיה.

פשוט לפי שמואלוף

היהודים אשמים

חבל שאתה מתעלם לגמרי מהקשר בין היהודים העשירים, שוב האליטות, (כלומר
האלמנט המעמדי) לקולוניאליזם הבריטי,

ומי שיזם את הפרהוד לפי שמואלוף היו הבריטים


אבל חבל שאתה מתעלם לגמרי התפקיד של הבריטים ביצירת הפרהוד, כחלק
מיצירת סיבה להיכנס לעיר.




על הפרהוד ומה שקדם לו

http://www.tsofar.com/zofar/see_article.asp?id=5491


צילום הודעתו של מתי שמואלוף

http://www.flickr.com/photo_zoom.gne?id=521450815&size=o

סמי שיטרית על פגיעת ערבים ביהודים

http://www.tapuz.co.il/blog/ViewEntry.asp?EntryId=1156469

כשיסתיים הכיבוש הערבי על א"י נוכל לנשום

30

רק לאחר סיום הכיבוש הערבי על כל ארץ ישראל נוכל לנשום לרווחה ולעסוק
בבעיות נוספות שיש כאן.

מה זה הקשקוש הזה?!

31

אני יליד הארץ, 1940. הורי הגיעו לכאן לפני השואה, האחד מפולין והאחד
מהונגריה.
איש לא נתן להם או לי מתנה כלשהי, שילומים, פיצויים וכו´. כל מה שהיה
להם ולי (דירה בדמי מפתח) נרכש בעבודה נאמנה.
ועתה לדור אחרון -- אני, כביכול, אשכנזי, רעייתי, ולא כביכול, ילידת
טהרן. ובכן, מהם ילדי ונכדי? מזרחים, ספרדים, אשכנזים?
מעניין שמכל התוויות שבוויכוחי הסרק האלה, הגדרת הזיהוי "ישראלי" אינה
מוצאת לה שימוש.

אם נרצה או לא חזונו של בן גוריון מתממש.!

33

מטרתו של דויד בן גוריון הייתה להשכיח את מנהגי ומטליות הגולה,ולעשות
כור היתוך,ולעשות את כולם צברים.המטרה שלנו ,של הדור הצעיר להסתכל
אחורה,לעבר השורשים של אבות אבותינו ולהנציח את אותה מסורת יפה,השפה
הגלותית והמנהגים.לצערי כיום אם נרצה או לא נרצה זה כבר
קורה............בני הדור החדש,הצעירים ממש לא אוהבים את המנהגים
והשירים של אבות אבותם שברו מעיראק ושאר מדינות ערב ובקושי ממלמלים
מילים בערבית עילגת..............אני עיראקי שלם בן 20 וקורא לכולם
להנציח את תרבות הגולה ולא להיטמע בין האשכנזים.המנטליות שלהם נורא
שונה משלנו,אין בינינו שום טיפת דמיון,הם רעים,קרים,אנחנו חמים
ואנושיים.